कहानी

नया आश्रम -- ___________ मुडकर पीछे देखता हूँ लगता है किसी की छाया मेरा पीछा कर रही है लगातार, बार बार पीछे की ओर देखने से मेरी हैैरानी जेना समझ जाती है, वह पूछ बैठती है, क्या बात है जी ? " कुछ नहीं" जेनी यू ही । वह मुस्कुरा देती है पर्स से चाकलेट निकाल अपने उजले दाँतों के बीच रखकर दूसरा मेरे मुंह में रख देती है। जेनी साधारण बातों को लेकर भी देर तक तर्क करती है, लेकिन वह आदत के विरूघ्द इस समय चुप है। अप्रेल की तेज धूप पाँच बजते - बजते नर्म पड़ने लगी है। गुलमोहर की छाँव में कैद हो गयी हवा मुक्त होकर बहने लगी है। लोग काम से लौट रहे हैं । टेफिक में भीड़ है। भीड़ अनेक सड़को को क्रास करती हुई लिंक रोड़ पर दूर तक पसर गयी है। भीड़ - भीड़ है। भीड़ को चीरकर निकल जाना हिम्मत की बात है। भीड़ हमारी खुली वासनाओं पर पर्दा है । जेनी मुझसे सटी - सटी जा रही है।धक्कम - धक्कम में हम दोनों घसीटे जा रहे हैं, जेनी को इसमें आनंद आ रहा है। वह खुली हुई बांहो को मेरी बांहों के पीछे ले जाती है। एक नुकीला उभार मेरी कोहनी को बार - बार छू रहा है। मैं उसकी नम अंगुलियाँ दबा लेता हूँ। बहुत मुलायम है फूल सी नम ......वह कसमसा जाती है। मैं फिर मुडकर देखता हूँ - अब की बार उसकी जंजीर का लाँकेट सीधे मेरे सीने पर उलझ गया है। यौवन का गदराया उभार मेरी आँखों के नीचे है। लेकिन मेरी दृष्टि उस पर ठीक से गड़ नहीं पाती और न जेनी को रोमांच का अनुभव करने का अवसर ही दे पाती । जेनी मेरी हैैरानी समझकर हँस देती है और गले में नंगी बाहें डाल देती है। मैं इन्कार नहीं कर सकता । मेरी निगाहेें इस समय तेज है। हर चलने वाला आदमी मुझे सूदखोर नजर आता है। मैं भीड़ में छिपना चाहता हूँ........... भीड़ में धसना चाहता हूँ। मेरे बौनेपन को क्या जेनी नहीं समझती होगी ? वह मैरून कलर की कार है। मैं उसे उसकी हार्न से पहचानता हूँ। यह फर्म के सेठ वाकमल की है।मैं फूट - पाथ में आ जाता हूँ, मगर जेनी फिर सड़क के बीच मुझे खींच ले गयी है....... बड़ी हिम्मती है। इसके मेरा जैसा डर नहीं है , जैसे गाड़ी में दब जाने की ही इसकी नियति है। हमसे सटकर वह कार आगे निकल गयी है। पसीने में मेरा अन्दर बाहर भी गया है। वह पूछती है - प्रकाश ? हाँ , " बड़े खोये - खोये नजर आता रहे हो ? " मैं परेशानी में छोटा - सा उत्तर देता हूँ " नहीं तो"। दरअसल काम से कंधा दुख रहा है। वह फिर चुप हो जाती है। भीड़ हमें घसीटकर बहुत दूर ले आयी है , हम इस भीड़ से किनारे लग जाते हैं। झील के इस पार रात में हम हैं और हमारे साथ है बासन्ती प्यास , हम उस सुरमई साँझ की तलाश में हैं जो एक क्षण हमारा अपना निजी हो. बिल्कुल एकान्त और आत्मीय , मेरा इतना सोचना था कि छतरी के नीचे बैठा हुआ कोई आदमी फेन्टा की अधूरी वाटल फैंक , पलटकर चहक उठता है - " हलो जेनी हाउ", वह बिजली सी पलटती है और दौड़कर बाहें फैला देती है। भारी भरकम अधेड़ उम्र का आदमी उसे पूरी तरह बाहों में भर लेता है। उसकी गोरी बाहों में जेनी नीले गुलाब - सी खिल उठती है मैं अकचका जाता हूँ। यहाँ ज्यादा भीड़ नहीं । एक ओर दूर तक जा कर पहाड़ी में खो जाने वाली सड़क , सड़क के किनारे वाले युकिलिप्टस की कतारे , दूसरी ओर गहरी हरीतिमा और रंग बिरंगें फूलों वाला यह पार्क । पार्क के पीछे झील और झील के उस पार हर कहीं हरित वन - प्रदेश और झाऊ वनों से झरता हुआ मीठा संगीत। वह अंधेड़ उम्र का व्यक्ति जेनी के गालों को , अंग प्रत्यंगों को ताबड़ तोड़ चूम लेता है और अपनी विजय पर मुझे घृणा की हँसी से घूरने लगता है। मुझे अंधेरा घिरता दिखाई देता है। मैं उससे आँखे नहीं मिला पाता। मुझे अपनी कमजोरी आफिस के बाहर भी महसूस होने लगती है। मैं विकल हो उठा हूँ अपनी असहाय अवस्था पर। जेनी मेरी स्थित समझ मुझे उबार लेना चाहती है। वह उससे छूटकर मेरा इन्टोडक्शन करना चाहती है कि मेरा परिचय वह स्वंय आगे बढ़कर देता हैं - आप हैं मिस्टर प्रकाश , हमारे फर्म में अकाउन्ट सेक्शन सम्हालते हैं। मैं अवाक् रह जाता हूँ। और जेनी प्लीज डोन्ट माइंड, कहती हुई सेठ साहब के शहजादे के साथ आगे निकल जाती है। वे मोटरवोट में सवार हो गये हैं। एक बार भक - भक कर इंजन स्टार्ट हो जाती है, झील के व को चीरती हुई वोट किनारे लग जाती हैं। कुछ ही क्षणों में वे हरित गुल्म लताओं के बीच खो जाते है। सूरज का आहत चेहरा झील की लहरों पर खून उगलता हुआ एक ओर चला जाता है। आकाश के ऊपर झीने नीले रंग का पर्दा लहराने लगता है। मैं अपनी कापुरूषता को फेंक चुका हूँ और दूसरी बोट से वहीं पहुँचते गया हूँ जहाँ खून के किसी भी प्यास को पहले ही पहुँच जाना चाहिए था। मैं आदमी रक्तचाप से थरथरा रहा हूँ। सहसा मैं रूक गया हूँ । झील में वहीं छाया तैरती हुई आ रही है जिसे पीछे मैं छोड़ आया था। मेरी आँखे जलते हुए प्रश्नों से अब सीधा साक्षात्कार करना चाहती हैं। वही आँखे जेनी को इस समय मौन ढँढ रही हैं । सोचता हूँ मुझे इस तरह चोरी - चोरी नहीं आना चाहिए था। यह तो एक औरत की रूचि का प्रश्न है। उसकी स्वीकृति अस्वीकृति उस पर ही निर्भर है। सहसा कोई आवाज इसी समय उठ खड़ी हुई, ओह " अब छोड़ो तो , छोड़ो भी", जेनी की कराह है। सोचता हूँ कैसे कैसे बेदर्दी लोग होते हैं। स्त्री को भी अपनी हिम्मत की बात पहले सोचना चाहिए। अचानक ही मेरे सामने खुले इलेक्टिक वायर - सा वह कुत्सित दृश्य जल उठता है। सेठ का बच्चा अंधेड़ उम्र का आदमी भाग रहा है। मेरी जलती आँखे लगातार उसका पीछा कर रही हैं, लेकिन पाँव वहीं जमे हैं । जेनी उठ खड़ी है। सिंहनी - सी उसकी दृष्टि । स्कर्ट फट गयी है। लाँकेट के नीचे उभरे भागों पर दांत और नाखूनों के नियमित कल्पना में उभर आने वाले चित्र मुझे आंतकित कर उठते हैं। जेनी मेरी ओर हिंसंक जानवरों सी आगे बढ़कर रही है। उसकी मारक आँखे ........ ओफ्फ, खूंखार हो उठी हैं । जम्फर खून से भीग गया है। लगता है अभी अभी किसी ने इस जगह छुरा भोंका है। एक गाल पर उसका भरपूर तमाचा उभर जाता है। आँखे खुलने पर देखता हूँ जेनी वहाँ नहीं हैं। सिर्फ कुचली हरी - भरी घास है। दूर दूर घाटियों में किसी के सरपट दौड़ने के पदचाप हैं।. मैं अपनी असफलता तथा घोर अपमान पर बुरी तरह पिट गया हूँ। विकल मन तन्हाई में खो जाता है। मैं अपने ही एकान्त मेें मौत ढूढ़ने लगता हूँ। वर्षो से जीवन के पति व्याप्त अवस्था,घुटन, वितृष्णा, चारित्रिक विघटन, क्षोभ संगठित हो गए हैं। एक दूसरे का गली दबाती हुई उनकी खौफनाक आवाजें कारों के दरवाजे से, आँखों की खिड़कियों से चिक उठा उठाकर आ रही है। हर कहीं गुपचुप है।मेरी आँखों में रेशमी डोरा झूल जाता है। टाई ढीला कर उसका एक छोर मुट्ठी में ले रहा हूँ। मगर मेरा दूसरा मन इस तरह के विकर्म से डरता रहा है। आँखों में अंधकार गहन होकर सिमट रहा हैं। सात की पैंसेजर सीटी देती हुई आ रही है। मेरा नन्हा प्रमोद हाथ हिलाता हुआ को रहा है। मैं आँखे मलता हूँ,, नहीं , कुछ नहीं हुअा ........... मैं ईश्वर को पुकार उठा हूँ। अशुभ विचार कैसे कौन कैसे विजन का निर्माण कर लेते हैं। पर क्या ये विजन सच नहीं हो सकते।इसके आगे मैं कुछ नहीं सोच पाता। टाईका छोर ढीला किए पेड़। से उतर आता हूँ, और लौटता हूँ। अब चाँद निकल आया है। ........ वृक्ष के नीचे कोई वस्तु चमक जाती है। मैंने अपने से कहा अरे यह तो वही जगह है जहाँ पहले खड़ा था। अभी तक क्रियाहीन वही खड़ा हूँ। कब से खड़ा हूँ। मैं भभकती हुई चट्टान पर बैठ जाता हूँ, चांद अब बिल्कुल अलग लग रहा हैं । ऊजाला हर कहीं बिछा जा रहा है। घड़ी के कोण को आँख और चांद के बीच स्थिर करता हूँ। एक आकार ग्रहण करता है, काँच में कैमरे के लैंस जैसा आकार जेनी का है.............वह मुस्कुरा रही है। हम दोनों गलबहियाँ दिए झरनों में उतर रहे हैं। फुहारों में भीग रहे हैं। हरी घाटियों में मृगछोने - सा छलागें भर रहे हैं । अब वहीं पुरानी जगह शिरीष वृक्ष के नीचे बैठा हैं। शिरीष के लम्बे - लम्बे गुच्छा के गुचछा दूधिया फूल कंधे पर झुक आए हैं। जेनी की वही मुस्कुान । दूसरा व्यक्ति भारी भरकम शरीर का अंधेड़ उम्र का और मैं काँच को फेंक देता हूँ। चट्टान पर वह तड़़क उठती है। मुझे लग रहा हैं मैंने अपने इस शरीर को इस भभकती चट्टान पर कपड़ा - सा उतार दिया है। मन प्राण जैसे चाँदनी में घुल रहे हैं। मैं ऊँचे पर्वत , गहरी घाटियाँ पारकर रहा हूँ, झील की लहरों में डूबता - उतराता हूँ। मुक्त पवन में रंगै पँख खोले हौले - हौले उड़ रहा हूँ। मैं वहीं पहुँचते गया हूँ। कितना चमक रहा था । ओह कितना कुरूप है इसका असली चेहरा । इसकी छाती पर ज्वालामुखी का मुहाना है। जैसे मेरी छाती पर रिसता हुआ घाव । चन्द्रमा की इन्द्रजालिक दुनिया से लौट आया हूँ। अब मैं यहाँ वियावान में भटक सकता हूँ, लेकिन अब मुझे आफिस से सीधे घर जाना चाहिए था। यह महसूस करता हुआ दूर छोड़े हुए कपड़ो से लिपट अपने शरीर को देख रहा हूँ। डाँ०बलदेव श्रीशारदा साहित्य सदन रायगढ़(छ.ग) -- Sent from Fast notepad

जमीन

जमीन- --------- लहुरमन छोटा सा किसान। उसका छोटा सा घर परिवार। पत्नी, सुबह से शाम तक काम में खँटने वाली, छरहरे बदन की सांवली फूलबासन । दो बच्चों की माँ होगी विश्वास नहीं होता। छोटे भाई का छोटा सा घर लेकिन आंगन एक,ऐसी सुमति। इस छोटे से सुखी- शान्त परिवार को तबाह कर देने के लिए गांव का पुराना मालगुजार बदनसिंग ने कमर कस ली है। बदनसिंग माने सकल - कर्मी, शराबी, जुवाँड़ी, और अय्यास । लहुरमन को गुंड़ी में बुलवाकर उसने फैसला सुना दिया है -. " खेत का हक छोड़ो नहीं तो जान जायेगी "। इंकार करने पर उसने अपने लठैतों से पिटवाया और ललकारा -- यदि मर्द है तो कल धान काट कर बतला ! लहुरमन तीस बरिस का भरा पूरा जवान भारी बहंगर ! लठैतों की भीड़ चीरकर वह दौड़ता हुआ घर आया । शंका - कुशंकाओं से घिरी फूलबासन उसका रास्ता देख रही थी । लहुरमन को हथियार खोजते देखी तो वह मामला ताड़ गई, और उसके रास्ते में खड़ी हो गयी । भीतर का संकल लगा कर बोली -- " का करत हो, का होगे तुंहला, बइहा हो गया का ?" " हाँ बइहा होगय हौं, मोर रस्ता छोड़ ! मैं मरिहौं, नइ तो मार डारिहौं !"अउ काला ! बदनसिंग ल "। बदनसिंग के आगे लहुरमन कुछ नहीं बोला , उसकी आँखे लाल थी। मन मसोस कर वह रह गया । फूलवासन ने उसे खींचकर खाट में बैठाया और समझाया - " रात म अकेल्ला जाना ठीक नोहय , काल देखबो, अभी खा पी के कलेचाप सुत जावा" आधीरात हो चुकी थी ,पर दोनों की आंखों में नींद कहाँ ।लहुरमन झगड़ा बढ़ाना नहीं चाहता था, और न ही वह झगड़ालू स्वभाव का था , लेकिन बदनसिंग की ललकार उसे बेचैन किए देती थी। " यदि मर्द है तो कल धान काट कर बतला" लहुरमन को इज्जत जान से भी ज्यादा प्यारी है। वह सुबह का इंतजार करनेे लगा। फूलवासन को भी रात भर नींद नहीं आई-- "कल का होही ! खात - पियत देखत हें त जात -सगा मन के घलोक छाती फाटत हे।ऊपर ले बदनसिंग के ललकार अउ इंकर मरे - कटे के टेंक ! का इंकर बिना मैं एको छिन जी पाहौं ? के , का , हमर बिना ए दूनों गेदा लइका मन जी पाहीं ? इससे भी ज्यादा दुःख , चिन्ता और गुस्सा ... लम्पट बदनसिंग के छेड़छाड़ की याद आते ही फूलवासन का सारा शरीर जलने लगा। वह अंधेरे में ही दांत पीसने लगी "। "नाश होवय ये दोखहा रावन के , हे सुरूज नरायन भगवान तैं तो सब देखत हस, मोर सत के साखी हस । तहीं सहाय हो, ए बड़खा संकट ले बचा।" लहुरमन हड़बड़ा कर भिनसारे ही खाट से उठ बैठा। फरसा पकड़ा और फुर्ती से घर के बाहर हो गया। वह कब थाना पहुँचा और लौटा किसी को पता ही नहीं चला। वह मुंह अंधेरे ही नहाकर पूजा के लिए बैठ गया। कुल देवी का उसने अच्छी तरह से स्मरण किया। इसके बाद दही के साथ बासी खाया। हंसिया और फरसा रखकर बाहर निकलने को तैयार हो गया। पत्नी उसकी हर गति - विधि को देख रही थी। वह भी खाट से उठी हँसिया और डोरी पकड़ी और पति के पीछे चलने को तैयार हो गई। दोनों की बातचीत सुनकर छोटा भाई और दोनों बच्चे भी जग गये। माँ - बाप को देखकर बच्चे रोने लगे। छोटा भाई भी साथ जाने को तैयार था। लहुरमन ने उसे टोका - " तू घर में ही ठहर , यदि तू भी साथ चला जावेगा तो इन बच्चों को कौन देखेगा ? हमारे मरने के बाद इनकी गति कुत्ते - बिल्ली जैसी हो जावेगी। बहुत सोच - विचार के बाद बच्चों को काकी के हिल्ले छोड़ के तीनों दम साधे बाहर खेत की ओर निकल पड़े । खेत की मेड़ पर पहुंचते ही, लहुरमन ने सचेत किया - " खेत की कटाई बीच से करना है। मेरे "हूँ' कहने पर तुम दोनों सीधे थाने की ओर दौड़ना।" पूरब दिशा में लालिमा फैलने लगी। बाल सूर्य की किरणें देखते ही देखते फूट पड़ी। घास और धान की झुकी स्वर्ण बालियों में ओस कण झिलमिलाने लगे। तेजधार हंसिए भी चमकने लगे, खर्र खर्र आवाज के साथ लज्झ लज्झ बालियाँ कटनें लगी । थोड़ी ही देर बाद बदनसिंग बीस - पच्चीस लठैतों के साथ वहाँ पहुँचा। खेत चारों ओर से घिर गया। बदनसिंग मेढ़ पर खड़ा होकर ललकारने लगा - अरे नीच यदि जान प्यारी है तो खेत छोड़ कर भाग जा।यह मेरी अन्तिम चेतावनी है, नहीं तो बोटी बोटी कटवा दूंगा"। उधर से लहुरमन की हुंकार - मेरा खेत है।यह मेरी माँ है जान रहे या जाय , रन नहीं छोडूगाँ।" बदनसिंग उघ्दत सा चिल्लाया-- " जोरू जमीन जोर का, सुना नहीं है क्या रे ? लहुरमन भी गरजा " असली वीर है तो मैदान में उतरता क्यों नहीं ? मुंह चलाने से क्या होता है ? इतना सुनते ही बदनसिंग के बदन में झुरझुरी सी दौड़ गई। लहुरमन अपने मजबूत किले मेें निर्भय और ताकतवर था। धान के सघन और पके पौधे शहतीर से खड़े थे। लठैतों का मुखिया अब सामने आया। ननकू और लहुरमन बचपन के दोस्त , कभी किसी बात को लेकर कहा सुनी हो गयी , फिर दोनों अलग थलग एक मेहनत करके कमिया से किसान बन गया दूसरा माँ - बाप के बिना मवाली , गुण्डा ..... शहर की फिल्मी हवा उसे लग चुकी थी। देहातों में उसके नाम का खौफ था । दोनों की आँखे चार हुई, चिनगारियाँ छूटीं। ननकू देर तक ठहर नहीं सका, उसकी आँखे नीचे हो गई। लहुरमन की आँखे छलछला उठीं भर्राए कंठ से बोला-- " भैया मैं तो रण में भाई के साथ खड़ा हूँ। तुम्हारी फौज के सामने कितनी देर टिकूंगा , फिर भी रण नहीं छोड़ूगा जीते जी क्योकि इस आदमी का पुराना कर्ज भी चुकाना है ? वो देख , मैंने मेढ़ पर चूल्हा लकड़ी और हांड़ी रख दी है। माचिस भी है।" सचमुच खाने पकाने का सामान देख कर ननकू को अचरज हुआ, इसका रहस्य उसकी समझ में नहीं आया तो पूछा -- " यह सब किस लिए"। इसलिए कि यदि मैं मारा जाऊं तो मेरा कलेजा निकाल कर अपने इस मालिक को खिला देना, ताकि इसका पेट भर जाय और मेरी इज्जत से खेल सके। बहुत दिनों से इसकी नजर फूलवासन पर है। झगड़ा की जड़ यही है। मन मुटाव के बाद भी ननकू के हृदय के किसी कोने में फूलवासन के लिए थोड़ी जगह अब भी बाकी थी। वह उसे भाई बहु मानकर "डहर" छोड़ देता था। वह भी जेठ को देखकर सिर ढाँक लेती थी। लहुरमन की मर्म भेदी वाण ननकू को आहत किये देते थे। वह बोला -" अच्छा लहुरमन यहाँ आ "। उसकी बातें सुनकर भाई - भौजाई लहुरमन को इशारे से रोकने लगे। ननकू ने विश्वास दिलाते हुए कहा - "डर मत मेरे रहते तेरा बाल भी बांका नहीं होगा" वे दोनों भाई फरसा और टांगी से लैश मेढ़ पर आए । सिर ढांककर हँसिया रखी फूलवासन भी आकर पीछे खड़ी हो गयी। अब बदनसिंग उनके ऊपर कुटिल मुस्कुान फेंकने लगा और विजयगर्व से लठैतों को हुंमकाने लगा। कोई आगे बढ़ता कि ननकू की एक ही घुड़की से सबकी सिट्टी - पिट्टी गुम हो गई। ननकू के बदले हुए तेवर से बदनसिंग को बुखार चड़ गया। ननकू प्रेम से समझाने लगा - " देख भाई लहुरमन , यह जमीन बदनसिंग की है, इसे छोड़ दे, मालिक से रार क्यों लेता है।" लहुरमन सम्हल कर बोला - " भैया यह जमीन मैंने बड़े गौटिया से खरीदी है, तब यह भरी - भांठा था। हम लोगों ने पसीने से सींच सीच कर इसे खेत बनाया है। यदि बड़े गौटिया खेत बेचने की बात से इंकार कर दें तो मैं अपना कब्जा आज ही छोड़ने को तैयार हूँ....... इसी समय बड़े गौटिया हपटते - गिरते बदनसिंग को पुकारते इधर ही आते दिखाई दिए। उनके पहुँचते ही ननकू ने व्यंग किया - " बड़े गौंटिया गांव को क्यो लड़ा रहे हो ? बड़े गौंटिया के उत्तर सुनकर सभी दंग रह गए - " यह जमीन लहुरमन की है। एक जोड़ी भैंसा और पाॉच हजार रूपये देकर इसने खरीदी है, तब यह भर्री - भांठा था। मैंने बदन को खाता दिखा दिया है और बार बार समझाया भी है, तुम गांव वालों से मत लड़ो। अनीति मत करो, पर यह अपनी जिद में अड़ा है। अब तुम लोग इसे समझाओ।" बदनसिंग गरजा - " तो क्या रजिस्टी करा दिए हो, इसका पैसा फेंक दो "। "रजिस्टी की क्या कीमत ! कीमत होती है जुबान की, रहा पैसा वापस करने की बात उसका सवाल ही नहीं उठता ! मैंने जब यह जमीन बेची तब तुमने उजर क्यो नहीं किया ? बदनसिंग उत्तेजित हो बकने लगा _" अरे असली बात क्यों नहीं बतलाते "। फूलवासन की ओर उंगली दिखाकर बोला _" यह इसकी रखेल है। इसी एवज में यह जमीन है"। इतना सुनते ही फूलवासन आग हो गयी बघनीन सा झपट्टा मारती हुई चिल्लायी - " हत रे छुतहा , दोखहा , पापी । सेत - मेंत म मोर मांस ल बेचत हस। तोला थोरको लाज - शरम नइए।" हँसिया से वार करती हुई होली - ले तोला आज जीयत नई छोड़वँ।" हँसिए की वार से बचने के लिए बदनसिंग पलक झपकते पीछे हट गया । तब भी फूलवासन लठैतों के बीच घुस पड़ी,भगदड़ मच गई। लहुरमन और उसका भाई उसे मुश्किल से काबू मैे कर सके , तब भी वह लहुरमन की मजबूत बाहों में छटपटाने लगी और हँसिया अपनी ही गर्दन तक ले गयी। देवर ने हँसिया छिनने में रंचमात्र देरी की होती , तो अनर्थ हो जाता। अब असहाय फूलवासन फफक फफक कर रोती हुई चिल्लाने लगी - " अब कोन मुंह लेके जीहूँ , ए पापी रावन हर मोर जिनगी म दाग लगा दिस । " लहुरमन का कलेजा छलनी हो रहा था, बोला - " कुक्कुर के भूँके ले का होही का मैं तोला नई जानत हौं।" बड़े भाई के ऊपर बदनसिंग के इलजाम का उल्टा असर हुआ। गाँव में वे देवता जैसे पूजेे जाते थेे। छोटे बड़े सब उन्हें आदर की दृष्टि से देखते थे। छोटे भाई की घृणित और अपमान जनक बातें सुनकर वे असह:य वेदना से भर गए। सांस रूकने जैसी हो गयी। आँखे भर गयीं, वे सिर झुकाए गाँव की ओर लौट गए। अब पासा पलट चुका था। ननकू अब रोसिया गया बदनसिंग से बोला -" क्यों छोटे मालिक आप हमसे झूठ क्यों बोले ?" बदनसिंग को कोई उत्तर नहीं सूझता था। अब झूठ ही सहारा था, बोला-- जमीन मेरी थी, भाई साहब ने पटवारी से मिलकर अपने नाम करा लिया होगा। मुझे पता नहीं। " अच्छा ! पता नहीं । लेकिन अब तो साफ हो गया कि बड़े गौंटिया ने इस जमीन को लहुरमन के पास बेची है।" " तो क्या कोई किसी की जमीन को बेच सकता है ? हकलाते हुए बदनसिंग बोला।" " जमीन आपकी है या बड़े गौंटिया की इसका फैसला तो अदालत में होगा " " फैसला तो अभी हो़गा ननकू ! मारो इस साले को" " तो कान खोलकर सुन लो। हम बिना कुसुर के किसी के ऊपर हाथ नहीं उठाते ? अपना दारू वारू अपने पास रखो। हमारा कहा मानो और वापस चलो।" " मैं ऐसे ही वापस होने नहीं आया हूँ , और न तुम लोगों के ऊपर हराम का पैसा खर्च कर रहा हूँ। यह खेत कैसे काटेगा देखता हूँ"। फिर दोनों भाइयों को ललकारता हुआ बोला - " खेत में उतरकर देखो लाश गिरा दूँगा। अब ननकू को भी गुस्सा आया बोला - " हाँ तो , तुम निपटो ! हम चलते हैं, चलो रे" । उसका आदेश सुनकर लठैत एक एक करके वहाँ से कब खिसके बदनसिंग को पता ही नहीं चला क्योकि उसका सारा ध्यान लहुरमन की ओर था। बदनसिंग के ऊपर काल मंडरा रहा था। उसने गाली देना शुरू किया । उसकी यह ललकार बरदाशत के बाहर हो गयी -" मरद है तो सामने आ " । वह फरसा लेकर दौड़ा। बदनसिंग चिल्लाने लगा ! देखो यह नीच भागने न पाए.......पर वहाँ तो उसका एक भी लठैत सामने नहीं आया। अगल बगल देखा। अपने को अकेला पाकर वह घबराया , बुरी तरह कांपने और भागने लगा। लेकिन बाघ के पंजे से भागकर कहाँ जाता । लात की एक ही ढोकर से वह गेंद की तरह लुढ़कने लगा। आँखे घूमने लगी - धरती घूमती नजर आई। लहुरमन तनकर खड़ा हो गया, चिल्लाने के साथ उसका फरसा पूरे जोर से उठा , इसके पहले कि सिर धड़ से अलग हो, फूलवासन ने पूरी ताकत से उसका बेंठ बीच में ही रोक लिया । फरसा का एक कोना उसके कंधे पर पड़ा और खून का पिचक्का छूट पड़ा । इसके बाद भी वह अपनी जान की परवाह न कर मैदान में डँटी रही । बदनसिंग उठकर भागने की कोशिश में था कि लहुरमन का दुबारा उठा फरसा फूलवासन की कसम देने पर हवा में लहराकर दूर छिटक गया। शेरनी जैसी फूलवासन हाथ जोड़े , प्राणों की भींख माँगते बदनसिंग को देखकर दया और क्षमा की मूर्ति बन गयी। उसकी हृदय - विदारक वाणी वातावरण में गूंज उठी - " जान देवा ए पापी ल, एला मारके हाथ झन गंधावा। हत्या के पाप अपन मूंड ऊपर झन लेवा। फेर लहुट के एहर अब कभू खेत ल नई देख सकै।" फूलवासन मेहनती थी हिम्मती थी, पति को प्यारी थी, लेकिन इन सबसे भी ज्यादा वह समझदार थी। उसने जघन्य हत्या करने से अपने पति को बचा लिया । डाँ०बलदेव श्रीशारदा साहित्य सदन,रायगढ़(छ.ग) -- Sent from Fast notepad -- Sent from Fast notepad -- Sent from Fast notepad

जीवन परिचय

डाँ०बलदेव:- हिन्दी छत्तीसगढ़ी के वरिष्ठ कवि एंव आलोचक जन्म- 27 मई1942,ग्राम - नरियरा, जिला- चांपा जाँजगीर छ. ग.। मूलतः- कवि कहानीकार, कला समीक्षक, शास्त्रीय नृत्य संगीत और ललित कलाओं पर बेबाक, पिछले पचास वर्षो से हिन्दी तथा छत्तीसगढ़ी में लेखन एंवम् पद्मश्री मुकुटधर पाण्डेय, रायगढ़ नरेश राजा चक्रधर सिंह और पंडित सुन्दर लाल शर्मा पर शोधपरक कार्य।भारत सरकार के सूचना प्रकाशन विभाग से प्रकाशित राष्टकवि मैथिलीशरण गुप्त, गुरू घासीदास विश्वविद्यालय बिलासपुर व्दारा प्रकाशित छायावाद का पुनर्मूल्याकंन एंव शंकर दयाल सिंह व्दारा संपादित " नीलकंठ " के लेखक मंडल के सदस्य। राष्टीय स्तर की पत्र - पत्रिकाएं:- वागर्थ, दिनमान, नया प्रतीक, धर्मयुग, साक्षात्कार, अक्षरा, आजकल, आज, दृष्टि, आमंत्रण, मध्य प्रदेश संदेश, समाजसेवा, सम्मेलन पत्रिका, इलाहाबाद हिन्दी साहित्य सम्मेलन विवरणिका, नवभारत टाइम्स, हिन्दुस्तान टाइम्स, जनधर्म, जनसत्ता, नारी का संबल, सर्वहारा, परिक्रमा, पहचान यात्रा, वर्तमान, स्मरण के अतिरिक्त छत्तीसगढ़ से निकलने वाली प्रायः समस्त दैनिक पत्रों में। छत्तीसगढ़ी पत्र पत्रिकाएं:- मयारू माटी, छत्तीसगढ़ सेवक, छत्तीसगढ़ी लोकाक्षर, एवं संस्कृति विभाग की पत्रिका "बिहनिया" के नियमित कवि, लेखक और समीक्षक। पुस्तकें:- विश्वबोध(संपादित, श्रीशारदासाहित्य सदन,रायगढ़)। छायावाद एंव अन्य श्रेष्ठ निबंध (संपादित, श्रीशारदा साहित्य सदन रायगढ़) ।वृक्ष में तब्दील हो गई औरत, (काव्य संग्रह, शैवाल प्रकाशन गोरखपुर)। खिलना भूलकर, (काव्य संग्रह, वैभव प्रकाशन, रायपुर) । सूर्य किरण की छाव में (श्रीशारदा साहित्य सदन रायगढ़) धरती सबके महतारी,(छत्तीसगढ़ी काव्य संग्रह, लोकाक्षर प्रकाशन बिलासपुर ।ढ़ाई आखर(वैभव प्रकाशन रायपुर) ।गुरू घासीदास (राधाकृष्णा प्रकाशन, नई दिल्ली) ।छायावाद और पंडित मुकुटधर पाण्डेय (वैभव प्रकाशन, रायपुर) ।साहित्य वाचस्चति पं. लोचन प्रसाद पांडेय(आशीष प्रकाशन , रायपुर) । रायगढ़ का सांस्कृतिक वैभव (राजा चक्रधर सिंह के अवदान पर विशेष, छ़ ग़ .ग्रंथ अकादमी रायपुर) । छत्तीसगढ़ी कविता के सौ साल(वैभव प्रकाशन, रायपुर) । भगत की सीख (कहानी संग्रह, एन . बी. टी. नई दिल्ली) चित्रकथा राजा चक्रधर सिंह (पाठ्य पुस्तक निगम रायपुर व्दारा प्रकाशित) चित्रकथा - पं. मुकुटधर पाण्डेय ( पाठ्य पुस्तक निगम रायपुर) । विश्वरंजन के कविता संसार( वैभव प्रकाशन रायपुर) । डाँ. जे. आर . सोनी व्यक्तित्व एंवम् कृतित्व । महत्व डाँ०बलदेव (संपादक - नन्दकिशोर तिवारी, वैभव प्रकाशन रायपुर) । प्राप्त पुरस्कार/ सम्मान:- वैष्णव संगीत महाविद्यालय बिलासपुर/रायगढ़ व्दारा चक्रधर सम्मान 2000।नगर पालिका निगम रायपुर व्दारा पं. मुकुटधर पाण्डेय सम्मान 2001 । छत्तीसगढ़ हिन्दी साहित्य सम्मेलन व्दारा हरि ठाकुर (प्रथम 2002)। छत्तीसगढ़ साहित्य सम्मेलन व्दारा स्व. महवीर अग्रवाल सम्मान (2003)। गंगाबारू साहित्य समिति भाठापारा2003। चक्रधर समारोह (2004) । रवि शंकर विश्व विद्यालय व्दारा बख्शी साहित्य साधना सम्मान 2005 । बिलासा सम्मान (2009)। सृजन सम्मान छत्तीसगढ़ रायपुर व्दारा सष्ठीपूर्ति अभिनंदन (2006) । समाजरत्न पतिराम साव सम्मान (2009)। चक्रधर सम्मान (2011 मुख्यमंत्री डाँ. रमन सिंह व्दारा रायगढ़) । चक्रधर समारोह प्रशस्ति पत्र अध्यक्ष (कलेक्टर रायगढ़) । विशेष:- एक समय सागर वि. वि. के बी. ए, रविशंकर विश्वविद्यालय की कक्षा ए.एम. पाठ्यक्रमों में डाँ०बलदेव की किताबें रहीं ।गुरू घासीदास विश्वविद्यालय बिलासपुर के बी.ए में सहायक पुस्तक के रूप में(छायावाद और पंडित मुकुटधर पाण्डेय-लेखक डाँ०बलदेव) । साहित्यकि यात्रा:- इंग्लैड, बहरीन, ओमान तथा देश के प्रायः सभी बड़े शहर। संपर्क - श्रीशारदासाहित्य सदन , स्टेडियम के पीछे, उत्तरी चक्रधरनगर रायगढ़ छ.ग.। मो. ऩ. 9826378186 -- Sent from Fast notepad -- Sent from Fast notepad

राजा चक्रधर सिंह प्रणीत अनूठे संगीत ग्रंथ: लेखक-डाँ. बलदेव

(रायगढ़ का सांस्कृतिक वैभव लेखक डाँ०बलदेव)राजा चक्रधर सिंह प्रणीत अनूठे संगीत ग्रंथः संगीत नृत्य संबंधी पाँच चर्चित ग्रंथ_ ___________________________ नर्तन सर्वस्व/तालतोय निधि/तालबल पुष्पाकर/मुरजपरण पुष्पाकर/रागरत्न मंजूषा राजा साहब जब कोई बोल या तोड़ा टुकड़ा या परणों का निर्माण करते तब पहले उसे रफ कॉपी में रिकॉर्ड करते।इसके ब ाद संगीतकारों के बीच उस पर गंभीर विचार विमर्श होता। कई कलाकार अपने अपने ढ़ंग से भाव प्रदर्शन से उस रचना को स्पष्ट करते। जिसमें ज्यादा खूबसूरती मिलती उसे भी अलग से दर्ज करते।इसके बाद राजा साहब अंत में स्वयं उसे तबले पर निकालते । जब संतुष्ट हो जाते और एक प्रकार से सभा में सहमति मिल जाती तब रचना पूरी मानी जाती ।राजा साहब के तबला वादन के साथ ही साथ कविगण उसे श्लोकबध्द करते और चित्रकार मुद्राओं का अंकन करते,यानी भाव प्रदर्शन , नर्तन, वादन के साथ ही साथ लेखन। जिस कवि का श्लोक तथा चित्रकार का चित्र सबसे अच्छा होता उसे फाइनल करते, रजिस्टर में दर्ज करवाते और लेखन कक्ष में भेज देते। पैलेस मैनेजर श्यामलाल जिन्होंने कि मोतीमहल के पहले तल्ले में लेखन कक्ष का चयन किया था, अपनी निगरानी में उसे चिंतामणी कश्यप से लिखवाते। चिंतामणी के सहायक लेखकों में जगदीश प्रसाद थवाईत और लोकनाथ पुरोहित नाम के दो और व्यक्ति थे।लेखन कक्ष में राजा साहब के छोड़ किसी को भी प्रवेश की अनुमति नहीं थी।लेखकों से बाहर भी कोई व्यक्ति बात नहीं कर सकता था। ये लेखक अंतिम रूप दी गई और राजा साहब व्दारा टिक की गई रचनाओं को ब्लू ब्लैक इंक से ग्रंथ निर्माण के लिए लाए गए स्पेशल पेपर पर लेखनीबध्द करते। एक ब्लॉट भी नहीं पड़ने देते। चिंतामणी कश्यप को हेडक्लर्क का वेतन २० रूपए प्रतिमाह दिया जाता था। वे दरबार में राजा की मृत्युपर्यन्त रहे। नर्तन सर्वस्वमः-नर्तन सर्वस्वम कथक के अंग उपांग का संपूर्ण ग्रंथ है। मजबूत काली जिल्द से बंधा यह ग्रंथ खासतौर पर कथक नृत्य का सबसे बड़ा और प्रमाणिक ग्रंथ है।इसके मुख पृष्ट पर सुनहरे अक्षरों से लिखा हुआ है- ऩर्तन सर्वस्वम।उसके नीचे राजा चक्रधर सिंह का नाम है तथा सबसे नीचे १९३८ ई० लिखा हुआ है। नर्तन सर्वस्वम का मुख्य आधार है भरतमुनि प्रणीत नाट्य शास्त्र, राजा सवाई प्रताप सिंह जयपुर व्दारा लिखित और २५ जून १९१० को प्रकाशित राधा गोविंद संगीत सार, श्री दुर्गाप्रसाद व्दारा प्रणूत संगीत दर्पण। किवंदती यह भी है कि नर्तन सर्वस्वम का असली आधार विशाखदत्त प्रणीत नर्तन रहस्यम है। इसके श्लोक को संस्कृत भाषा में आबध्द करने वाले आचार्यों के नाम इस प्रकार हैं- जानकी वल्लभ शास्त्री,व्याकरणाचार्य पंडित सदाशिव दास, साहित्याचार्य पं० भगवान पांडे तथा कवि भूषण। दुर्लभ ग्रंथ नर्तन रहस्यम मे १००० से अधिक पृष्ट है। ३५० पृष्ठों की तो भूमिका ही है।इसे सबसे पहले सन १९३८ में अखिल भारतीय संगीत सम्मेलन इलाहाबाद में अवलोकनार्थ रखा गया था। रायगढ में जो भी विद्ववान आते राजा साहब सबसे पहले उन्हें इसी ग्रंथ को दिखाते थे।राजा साहब के निधन के बाद वह ग्रंथ छोटी रानी लोकेश्वरी देवी के पास सन १९७७ तक रहा।इसके बाद महाराज कुमार सुरेन्द्र कुमार के हाथों सौंप दिया गया तब से ग्रंथ उन्हीं के पास सुरक्षित है। तालबल पुष्पाकर :- सुलेखक चिंतामणी कश्यप के अनुसार यह ग्रंथ भी अपूर्ण लिखा गया है।इसके लिए तबले के बोल परन रफ में बना कर तैयार हैं।१९४६ में राजा साहब की आज्ञा से खम्हार ऑफिस में कार्य करना पड़ा । हो सकता है इस ग्रंथ को जगदीश थवाईत जी ने तैयार किया हो। तालबल पुष्पाकर की रफ कॉपी मझले कुमार के पास अब भी उपलब्ध है।इसे तुलसी राम देवांगन, महेन्द्र प्रताप सिंह और प्यारे लाल श्रीमाल ने खुद अपनी आँखों से देखा है और इनके बीरे में कई जगह जिक्र भी किया है। इल ग्रंथ में राजा साहब ने तबले के इतिहास पर शुरू में प्रकाश डाला है ।तबले की उत्पत्ति ताल और बल से मानते हैं। तालबल पुष्पाकर के अनुसार ताल तो एक है राकेन्दु ताल जिसे त्रिताल कहा जाता है, पर यहाँ उपभेद २०५७ बतलाए गए हां।यहाँ कायदा,रेला,पेशकार और तिहाइयों का भी सुन्दर वर्णन हुआ है ।वास्तव में तालबल पुष्पाकर तबला पर ही केन्द्रित ग्रंथ है। तालतोय निधि:- तालतोय निधि शायद भारतीय नृत्य संगीत का संबसे बड़ा ग्रंथ है। इसका कुल वजन ३२ किलो है। इस ग्रंथ को १९३८ में शुरू किया गया था जो कि माघ स० १९९७ बसंत पंचमी, शनिवार, तारीख १/२/१९४१ को पूरा हुआ था। सुलेखक चिंतामणी कश्यप के अनुसार इसमें एक से लेकर २८४ मात्राओं तक के ताल आबध्द है। इसके तालों के बोल संस्कृत और हिन्दी दोनों में लिखे गए हैं। इसमें तालों के बोल, तालांग दून, चौगुने रेला एंव परण चक्र के अंदर लिखे गए हैं। इसमें १७,१९ जैसे विषम मात्रा के भी ताल हैं। राजा साहब ने उस्तादों को पर्याप्त धन देकर उन्हें खुश करके उनसे एक एक बोल प्राप्त किए थे। कहा जाता है नत्थू खां ने राजा साहब के सामने बुलबुल परण से बुलबुल को चहकाया था। वह परण भी इस ग्रंथ में शामिल है । कुछ विशिष्ट तालों के नाम है- सवारी ताल, सरस्वती ताल, सप्तमुख ताल, सन्तिपाल ताल, दशमुख ताल, कलिंग ताल, मठ ताल, रूद्र ताल, लक्ष्मण विलास ताल अादि। मुनीर खां, कादर बख्श, नत्थू खां, भूषण महाराज की भूमिका यहाँ संग्रहकर्ताओं में प्रमुख थी। मुरजपरण पुष्पाकर:- यंथा नामं तथा गुणं के मुहावरे को चरितार्थ करने वाला तीसरा ग्रंथ है।- मुरज परण पुष्पाकर । यह पखवज के बोल, परणों का खजाना है।इसमें ताल, परण,अणु, द्रुत,लघु, गुरूओं का विस्तार से वर्णन है। इस ग्रंथ को लिखने में तीन वर्ष (१९४३-१९४५)लगे। दरबार के नर्तक और वर्तमान में उनके शिष्यगण इसी ग्रंथ के बोल, परणों पर अधिकाँशतह नृत्य किया करते है। यह हरी और लाल जिल्दों की दो खण्डों में लिखा गया था । और यह ग्रंथ संदूककचीनुमा था, जिसे विशेष आर्डर देकर लंदन से बनवाया गया था । यह ग्रंथ भी संस्कृत भाषा में रंगीन चित्रों के साथ लिखा गया है । उसका हिन्दी अनुवाद भी दिया गया है । रागरत्न मंजूषा:- रागरत्न मंजूषा में १२०० राग-रागनियों का वंशवृक्ष सहित वर्णन है। इसकी पाण्डुलिपि शायद पंडित भूषण संगीताचार्य ने बनाई थी, रागरत्न मंजूषा संगीत पारिजात, अभिनव राग मंजरी जैसे प्रसिध्द ग्रंथों के आधार पर तैयार की गई थी। लेकिन सुलेखक चिंतामणी कश्यप बतलाते हैं यह ग्रंथ भी पूरा लिखा नहीं गया है सिर्फ राग के प्रकार गीत,सरगम आदि रफ में तैयार किया गया है । जैसा कि मझले कुमार बतलाते हैं उनके पास जीण-शीर्ण कापी है, उसमें भूषण महाराज के हस्ताक्षर है। इसमें राग और ३६ रागिनियों के अंग उपांगों का वर्णन है। इस ग्रंथ का आधार राग विबोध, रागमाला आदि ग्रंथ है। । (विस्तार से जानने के लिए देखे "रायगढ का सांस्कृतिक वैभव" लेखक डाँ०बलदेव ) -- Sent from Fast notepad

रायगढ़ का सांस्कृतिक वैभव ःलेखक डाँ. बलदेव

(रायगढ़ का सांस्कृतिक वैभव लेखक डाँ०बलदेव)राजा चक्रधर सिंह प्रणीत अनूठे संगीत ग्रंथः संगीत नृत्य संबंधी पाँच चर्चित ग्रंथ_ ___________________________ नर्तन सर्वस्व/तालतोय निधि/तालबल पुष्पाकर/मुरजपरण पुष्पाकर/रागरत्न मंजूषा राजा साहब जब कोई बोल या तोड़ा टुकड़ा या परणों का निर्माण करते तब पहले उसे रफ कॉपी में रिकॉर्ड करते।इसके ब ाद संगीतकारों के बीच उस पर गंभीर विचार विमर्श होता। कई कलाकार अपने अपने ढ़ंग से भाव प्रदर्शन से उस रचना को स्पष्ट करते। जिसमें ज्यादा खूबसूरती मिलती उसे भी अलग से दर्ज करते।इसके बाद राजा साहब अंत में स्वयं उसे तबले पर निकालते । जब संतुष्ट हो जाते और एक प्रकार से सभा में सहमति मिल जाती तब रचना पूरी मानी जाती ।राजा साहब के तबला वादन के साथ ही साथ कविगण उसे श्लोकबध्द करते और चित्रकार मुद्राओं का अंकन करते,यानी भाव प्रदर्शन , नर्तन, वादन के साथ ही साथ लेखन। जिस कवि का श्लोक तथा चित्रकार का चित्र सबसे अच्छा होता उसे फाइनल करते, रजिस्टर में दर्ज करवाते और लेखन कक्ष में भेज देते। पैलेस मैनेजर श्यामलाल जिन्होंने कि मोतीमहल के पहले तल्ले में लेखन कक्ष का चयन किया था, अपनी निगरानी में उसे चिंतामणी कश्यप से लिखवाते। चिंतामणी के सहायक लेखकों में जगदीश प्रसाद थवाईत और लोकनाथ पुरोहित नाम के दो और व्यक्ति थे।लेखन कक्ष में राजा साहब के छोड़ किसी को भी प्रवेश की अनुमति नहीं थी।लेखकों से बाहर भी कोई व्यक्ति बात नहीं कर सकता था। ये लेखक अंतिम रूप दी गई और राजा साहब व्दारा टिक की गई रचनाओं को ब्लू ब्लैक इंक से ग्रंथ निर्माण के लिए लाए गए स्पेशल पेपर पर लेखनीबध्द करते। एक ब्लॉट भी नहीं पड़ने देते। चिंतामणी कश्यप को हेडक्लर्क का वेतन २० रूपए प्रतिमाह दिया जाता था। वे दरबार में राजा की मृत्युपर्यन्त रहे। नर्तन सर्वस्वमः-नर्तन सर्वस्वम कथक के अंग उपांग का संपूर्ण ग्रंथ है। मजबूत काली जिल्द से बंधा यह ग्रंथ खासतौर पर कथक नृत्य का सबसे बड़ा और प्रमाणिक ग्रंथ है।इसके मुख पृष्ट पर सुनहरे अक्षरों से लिखा हुआ है- ऩर्तन सर्वस्वम।उसके नीचे राजा चक्रधर सिंह का नाम है तथा सबसे नीचे १९३८ ई० लिखा हुआ है। नर्तन सर्वस्वम का मुख्य आधार है भरतमुनि प्रणीत नाट्य शास्त्र, राजा सवाई प्रताप सिंह जयपुर व्दारा लिखित और २५ जून १९१० को प्रकाशित राधा गोविंद संगीत सार, श्री दुर्गाप्रसाद व्दारा प्रणूत संगीत दर्पण। किवंदती यह भी है कि नर्तन सर्वस्वम का असली आधार विशाखदत्त प्रणीत नर्तन रहस्यम है। इसके श्लोक को संस्कृत भाषा में आबध्द करने वाले आचार्यों के नाम इस प्रकार हैं- जानकी वल्लभ शास्त्री,व्याकरणाचार्य पंडित सदाशिव दास, साहित्याचार्य पं० भगवान पांडे तथा कवि भूषण। दुर्लभ ग्रंथ नर्तन रहस्यम मे १००० से अधिक पृष्ट है। ३५० पृष्ठों की तो भूमिका ही है।इसे सबसे पहले सन १९३८ में अखिल भारतीय संगीत सम्मेलन इलाहाबाद में अवलोकनार्थ रखा गया था। रायगढ में जो भी विद्ववान आते राजा साहब सबसे पहले उन्हें इसी ग्रंथ को दिखाते थे।राजा साहब के निधन के बाद वह ग्रंथ छोटी रानी लोकेश्वरी देवी के पास सन १९७७ तक रहा।इसके बाद महाराज कुमार सुरेन्द्र कुमार के हाथों सौंप दिया गया तब से ग्रंथ उन्हीं के पास सुरक्षित है। तालबल पुष्पाकर :- सुलेखक चिंतामणी कश्यप के अनुसार यह ग्रंथ भी अपूर्ण लिखा गया है।इसके लिए तबले के बोल परन रफ में बना कर तैयार हैं।१९४६ में राजा साहब की आज्ञा से खम्हार ऑफिस में कार्य करना पड़ा । हो सकता है इस ग्रंथ को जगदीश थवाईत जी ने तैयार किया हो। तालबल पुष्पाकर की रफ कॉपी मझले कुमार के पास अब भी उपलब्ध है।इसे तुलसी राम देवांगन, महेन्द्र प्रताप सिंह और प्यारे लाल श्रीमाल ने खुद अपनी आँखों से देखा है और इनके बीरे में कई जगह जिक्र भी किया है। इल ग्रंथ में राजा साहब ने तबले के इतिहास पर शुरू में प्रकाश डाला है ।तबले की उत्पत्ति ताल और बल से मानते हैं। तालबल पुष्पाकर के अनुसार ताल तो एक है राकेन्दु ताल जिसे त्रिताल कहा जाता है, पर यहाँ उपभेद २०५७ बतलाए गए हां।यहाँ कायदा,रेला,पेशकार और तिहाइयों का भी सुन्दर वर्णन हुआ है ।वास्तव में तालबल पुष्पाकर तबला पर ही केन्द्रित ग्रंथ है। तालतोय निधि:- तालतोय निधि शायद भारतीय नृत्य संगीत का संबसे बड़ा ग्रंथ है। इसका कुल वजन ३२ किलो है। इस ग्रंथ को १९३८ में शुरू किया गया था जो कि माघ स० १९९७ बंसत पंचमी ,शनिवार , तारीख १/२/१९४१ को पूरा हुआ था। सुलेखक चिंतामणी कश्यप के अनुसार इसमें एक से लेकर २८४ मात्राओं तक के ताल आबध्द है। इसके तालों के बोल संस्कृत और हिन्दी दोनों में लिखे गए हैं। इसमें तालों के बोल, तालांग दून,चौगुने रेला एंव परण चक्र के अंदर लिखे गए हैं। इसमें १७,१९ जैसे विषम मात्रा के भी ताल हैं। राजा साहब ने उस्तादों को पर्याप्त धन देकर ,उन्हें खुश करके उनसे एक एक बोल प्राप्त किए थे। कहा जाता है नत्थू खां ने राजा के सामने बुलबुल परण से बुलबुल को चहकाया था। वह परण भी इस ग्रंथ में शामिल है ।कुछ विशिष्ट तालों के नाम हैं -- सवारी ताल, सरस्वती ताल,सप्तमुख ताल,सन्तिपाल ताल, दशमुख ताल, कलिंग ताल, लक्ष्मण विलास ताल अादि। मुरजपरण पुष्पाकर:- यथां नामं तथा गुणं के मुहावरे को चरितार्थ करने वाला तीसरा ग्रंथ है- मुरज परण पुष्पाकर । यह पखवज के बोल,परणों का खजाना है।इसमें ताल,परण,अंग,अणु, द्रुत, लघु, गुरूओं का विस्तार से वर्णन है। इस ग्रंथ को लिखने में तीन वर्ष (१८४३-१९४५) लगे। दरबार के नर्तक और वर्तमान में उनके शिष्यगण इसी ग्रंथ के बोल,परणों पर अधिकाँशतह नृत्य किया करते है। यह हरी और लाल जिल्दों की दो खण्डों में लिखा गया था । उसका हिन्दी अनुवाद भी दिया गया है । रागरत्न मंजूषा:- रागरत्न मंजूषा में १२०० राग-रागनियों का वंशवृक्ष सहित वर्णन है। इसकी पाण्डुलिपि शायद पंडित भूषण संगीताचार्य ने बनाई थी, राग रत्न मंजूषा संगीत पारिजात,अभिनव राग मंजरी जैसे प्रसिध्द ग्रंथों के आधार पर तैयार की गई थी।लेकिन सुलेखक चिंतामणी कश्यप बतलाते हैं यह ग्रंथ भी पूरा लिखा नहीं गया है सिर्फ राग के प्रकार गीत,सरगम आदि रफ में तैयार किया गया है । जैसा कि मझले कुमार बतलाते हैं उनके पास जीण-शीर्ण कापी है, उसमें भूषण महाराज के हस्ताक्षर है। इसमें राग और ३६ रागिनियों के अंग उपांगों का वर्णन है इस ग्रंथ का आधार राग विबोध, रागमाला आदि ग्रंथ है। (विस्तार से जानने के लिए देखे:- रायगढ का सांस्कृतिक वैभव:- लेखक डाँ०बलदेव) -- Sent from Fast notepad

कविता:सिसरिंगा की घाटियाँ (कवि:डाँ. बलदेव)

सिसरिंगा की घाटियाँ

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 बीजा - साजा साल की 

छाँव में चितकबरे शशक शावक - सी

 लुक - छिप कई मोड़ माँद नदी तक छलांगती 

नील गाय सी बग टूट कहीं पर भागती 

चढ़ती ऊँची चट्टानों पर 

उतरती नीची ढलानों पर 

सिसरिंगा की घाटियाँ 

 सूर्य - मुखी जूड़े में घोंसे

 इठलाती आती चमचमाती सिसरिंगा की घाटियाँ

 कभी आगे कभी पीछे से 

लहरा क़र तेजी से लिपट जाती

 पथिक के पाँव में 

 मनुहार करती क्षणभर विलम जाने को 

करील - कुंज की छाँव में 

 इसे रूक जरा बाँह में गह लो

इसे आँख में भर लो

इसे गाओ 

इसे जिओ यह तुम्हें भी उरावों की गंध भीगी बालियों में गाएगी़ 

 तलहटियों के गाँव में ले जाएगी। 

 पलाशों की सिन्दुरिया माला पहिनाएगी 

 हँस- हँसकर बतराएंगी

इसकी सहेलियाँ गोंड़ महकूल और बैगा की बिटियाँ दोनों भर मधु में पगे चिरोंजी तुम्हें खिलाएंगी 

जी भर अंजुरियों से प्यास बुझाएगी

 वह तुमसे एक बार मिलने का वादा लेकर ही

 नन्दन झरिया या स्वप्निल झरने का पता बताएगी । सिंघनपुर की आदिम गुफाएँ या कबरा की पहाड़ियों के पाषाण चित्रों तक सहर्ष ले जाएगी, 

पहाड़ियों पर उतरते बादलों को देखकर इस उन्मत्त मयूरी के कर्मा नृत्य की लय में तुम जरा झूमो 

इनकी सतरंगी गहराइयों में उतरो 

 डूब- तिरो 

इसे साँस से छुओ 

यह हमेशा के लिए याद में 

महुए की गंध सी बसन्त सी छा जाएगी। 

 यदि तुम कहीं ठुकराओगे 

आहत प्यार इसका झूमकर डस लेगा तुम्हें

 यदि कहीं दोगे धोखा 

चूड़ियाँ तोड़कर मर्दाना कलाइयाँ इसकी बेधड़क गंडासा गर्दन पर ले जाएगी 

जरा चूको हजारों फीट गहरी दलदली खाइयों में बेहिचक धकेल देगी 

और उलझोगे तो शेेरनी सी गुर्राएगी ।

 जब यह उमड़ती है दहाड़ इसकी मीलों फैल जाती है

 जर्रा ज़र्रा चौधियाता चीखकर भड़क उठता है 

बस या बुलेट पर हो ........ रूको , जरा हुजूर को पहले सलामी दो 

तब बढ़ो आगे दबेे पाँव पीछा कर रही है 

जबड़ा खोलेे लार टपकाती 

मादा रीछ सी रूमाल हिलाकर 

बुलाती मखमली वादियाँ मदमाती सिसरिंगा की घाटियाँ ।

 डाँ बलदेव 

रायगढ़, छत्तीसगढ़

प्रस्तुति:-बसन्त राघव

समीक्षा -डाँ. राजू पाण्डेय

स्व. कौशल प्रसाद दुबे जी की मीरा का केवल पाठ करना इस कृति के साथ संपूर्ण न्याय नहीं कर पायेगा;स्व. दुबे जी की "मीरा" एक अलौकिक आध्यात्मिक अनुभूति की ओर पाठक की चेतना को अग्रसर करती है। परम पूज्य अघोरेश्वर भगवान राम जी का कथन है-एकाकार को जानने से अच्छा है हमारी यह विरह व्याकुलता;क्योकि उससे मिलने के बाद तो अंत हो जाता आदमी।उसकी आशा में बैठे; उसके विश्वास में बैठे; जो हमारी प्रतीक्षा है यह हमारा बड़ा ही कल्लोल्मय ; आंनदमय ; बड़ा ही बच्चो की किलकारियो़ की तरह मुग्ध -मुग्ध कर देने वाला समय होता है। "मीरा" - एक अनंत प्रतीक्षा" इसी प्रतीक्षा की काव्यात्मक अभिव्यक्ति है। स्व. कौशल प्रसाद दुबे जी की "मीरा" को शास्त्रीय काव्य सिघ्दांतों के आधार पर वर्गीकृत करने के लिए बड़ी रोचक बहस हो सकती है कि मुक्त छंद में रची गयी यह कृति गेयता के गुण के अभाव के बावजूद भावनाओं की त्वरा एंव प्रेम तथा करूणा की अंतधारा के कारण गीति काव्य के रूप में वर्गीकृत किये जाने के योग्य है अथवा नहीं । इसी प्रकार इसके खण्डकाव्यात्मक आकार को लेकर भी बुघ्दि विलास किया जा सकता है। किन्तु इन चर्चाओं से "मीरा" के मूल तत्व की उपेक्षा ही होगी। स्व. कौशल प्रसाद दुबे जी की " मीरा" ;मीरा के जीवन और रचना संसार का उनका अपना पाठ है। भक्ति परम्परा में साख्य भाव हिन्दू धर्म की अद्वितीय विशेषता है।जहाँ विश्व के अनेक धर्मों मेें ईश्वर एवं मनुष्य के मध्य दास एवं स्वामी के सम्बन्ध को प्रधानता दी गयी है; अपवाद स्वरूप अमेरिकन कवियित्री एमिली डिकिन्सन (१८३०-१८८६) का उल्लेख यहा पर अनिवार्य हो जाता है जिन्होंने क्राइस्ट को पति के रूप में पूजा था एवं ब्राइडल पोयम्स की रचना की थी जिन्हें पढ़कर अनायास ही मीरा का स्मृति हो अाती है। जब स्व. कौशल प्रसाद दुबे जी की "मीरा" को पढ़ रहा था तो अनायास एमिली की पंक्तियां मन में कौंध जाती थी ।इस समानता का एक ही कारण हो सकता है। विश्व के सारे घर्म उस अज्ञात -अविनाशी के अस्तित्व को मानते है जो दुनिया का संचालन करता है। जब उसकी आराधना के लिए भक्त निकलता है तो देश-काल और साधना पघ्दति चाहे जो हो वह आध्यात्मिक अनुभूति समान होती है। स्व.कौशल जी की मीरा विभिन्न युगों की यात्रा पल भर में कर लेती है; मार्ग में जो कुछ दिखता है- यथार्थ भी हो सकता है और कल्पना भी - किन्तु वह जिसमनोदशा में है उसके लिए एेसे भेद गौण और महत्वहीन है। उस अलौकिक जगत के रंग;गंध और ध्वनियाँ शाब्दिक रूप से व्यक्त करने में कठिन हैं, फिर भी जहाँ तक भाषा जा सकती है वहाँ तक स्व. कौशल जी गए हैं। जब तक जरा-व्याधि-मरण की सीमाओं से बंधा हुआ मनुष्य आत्मसाक्षात्कार के लिए प्रयत्नशील रहेगा, तब तक कृष्ण और क्राइस्ट अपनी अपार करूणा और प्रेम की वर्षा करते रहेंगे और विरहिणी मीरा की अनंत यात्रा जारी रहेगी। समीक्षक- डाँ. राजू पाण्डेय,हंडी चौक रायगढ़ ४९६००१छत्तीसगढ़ -- Sent from Fast notepad

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